D.ieu nous aime... - prieres_et_meditations

Bar-mitsva

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sat, 19 Dec 2009 00:05:00 +0100

Aujourd’hui, jour de Shabbat, je voudrai vous faire voir une vidéo pleine de joie et de chansons, qui avait été faite pour le treizième anniversaire de Meydad Tasa.
Treize ans est le moment très important de l’entrée dans l’âge adulte.

Regardons et écoutons : http://www.youtube.com/watch?v=PEZEghhPoYA

Shabbat Shalom à toutes et à tous.

Le feu de l’Esprit saint

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sun, 13 Dec 2009 00:05:00 +0100

L’Évangile de ce troisième dimanche de l’Avent est l’épisode où Jean le Baptiste est interrogé sur ce qu’est la conversion (Luc 3, 10-18).
Ceux qui viennent vers Jean le Baptiste, ce sont le peuple, les petits, les mal-vus comme les publicains et les soldats qui les accompagnaient.
Ils viennent plein d’espoir entendre la Bonne Nouvelle qu’annonce Jean le Baptiste. Humblement, ils demandent "Que devons-nous faire?" pour nous convertir.
Jean le Baptiste a une réponse simple. Il dit que notre conversion se mesure à notre attitude envers notre prochain.
Plus tard, Jésus dira "Ce ne sont pas ceux qui disent Seigneur, Seigneur..." (Matthieu 7, 21).
La prédication de Jean est dans la droite ligne de celle des prophètes. Il faut pratiquer la justice, le partage, la non-violence.
Et parce que Jean se conduisait vraiment comme un prophète, ceux qui venaient le voir prêcher se demandaient s’il n’était pas le Messie attendu. Luc dit "Le peuple était en attente". Le Messie était tellement et depuis si longtemps attendu.
La réponse de Jean sur ce point est très ferme.
Jean dit qu’il n’est pas le Messie mais qu’il l’annonce et que sa venue est imminente, "Il vient, celui qui est plus puissant que moi", "Par ces exhortations et bien d'autres encore, il annonçait au peuple la Bonne Nouvelle".
Quand Luc parle d'une Bonne Nouvelle, c’est bien la venue du Messie.
Et Jean définit le Messie de deux manières.
Premièrement, le Messie est celui qui baptise dans l'Esprit Saint.
On savait, depuis le prophète Joël, qu'au temps du Messie, D.ieu répandrait son Esprit sur toutes les créatures.
Ce n'est pas Jésus qui a inventé le geste de baptiser puisque Jean baptisait avant lui.
Dans le Judaïsme existe déjà, le fait de se plonger dans de l’eau pour se purifier de tout ce qui rattache au monde profane pour permettre d'entrer en contact avec le domaine sacré, celui de D.ieu.
Mais ce rite de purification n’est pas dans le Judaïsme le signe d’entrée dans la communauté. Le rite d’entrée est la circoncision.
On sait par contre qu'il y avait des cérémonies de baptême dans la communauté essénienne de Qumran.
Jean le Baptiste donne un nouveau sens au Baptême, celui de conversion.
Mais il annonce lui-même qu'avec Jésus, ce sera encore tout différent, "Moi, je vous baptise avec de l'eau... Lui vous baptisera dans l'Esprit Saint et dans le feu".
Dans la phrase "dans l'Esprit Saint et dans le feu", "et" la préposition grecque "kai" n’est pas une addition mais une équivalence. Il faut comprendre "dans l'Esprit Saint qui est feu", c'est-à-dire "dans le feu de l'Esprit saint".
C’est l’Esprit saint de D.ieu qui consume en nous tout ce qui nous rend séparé de Lui et de toutes les créatures de la création.
Deuxièmement, le Messie vient exercer le Jugement de D.ieu.
Cet aspect-là de la vocation du Messie était très présent dans l'Ancien Testament.
D'abord tout l’espoir du roi idéal qu'on attendait pour les temps messianiques le présentait comme celui qui ferait disparaître tout mal et ferait régner la justice.
D'autre part, les chants du Serviteur, dans le deuxième livre d'Isaïe, insistaient fortement sur le fait que le Serviteur de D.ieu, le Messie déploierait le jugement de D.ieu.
Très habituellement, ce jugement de Dieu était évoqué comme une purification par le feu et par une opération de tri, "Il tient en main la pelle à vanner pour nettoyer son aire à battre le blé, et il amassera le grain dans son grenier ; quant à la paille, il la brûlera dans un feu qui ne s'éteint pas".
Ceux qui écoutent Jean le Baptiste connaissent cette image, ils savent que c'est effectivement une Bonne Nouvelle car ce tri ne supprimera personne.
Ce feu n'est pas un feu de destruction mais de purification. Ce feu nous débarrassera tous de ce qui, en chacun de nous, n'est pas conforme au Royaume de Justice et de Paix instauré par le Messie.

En l’honneur de ‘Hanouka

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sat, 12 Dec 2009 00:05:00 +0100

Aujourd’hui, jour de Shabbat pendant la semaine de la fête de ‘Hanouka, je voudrai vous faire entendre cette chanson, Lich'vod Hachanukkah chantée par Chaim Nachman Bialik.
Que la lumière d’Hashem illumine vos vies.

Avi hidlik nerot li
veshemesh lo avukah. (x2)
Yod'im atem lich'vod mah? (x3)
Lich'vod hachanukah.

Mori natan sevivon li
ben - oferet yetzukah. (x2)
Yod'im atem lich'vod mah? (x3)
Lich'vod hachanukah.

Imi natnah levivah li
levivah chamah, metukah. (x2)
Yod'im atem lich'vod mah? (x3)
Lich'vod hachanukah.

Avi hidlik nerot li
veshemesh lo avukah. (x2)
Yod'im atem lich'vod mah? (x3)
Lich'vod hachanukah.

Imi natnah levivah li
levivah chamah, metukah. (x2)
Yod'im atem lich'vod mah? (x3)
Lich'vod hachanukah.

Mon père a allumé les bougies
Avec la lumière ardente de la bougie-servante. (x2)
Oh vous savez pourquoi cela? (x3)
C’est en l'honneur de ‘Hanoukah.

Ma mère m'a fait cuire au four un beignet
Un beignet croquant et brun (x2)
Oh vous savez pourquoi cela? (x3)
C’est en l'honneur de ‘Hanoukah.

Écoutons et chantons : http://www.youtube.com/watch?v=-FbooXzSiQk

Shabbat shalom à toutes et à tous.

Préparer le chemin

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sun, 06 Dec 2009 00:05:00 +0100

L’Évangile de ce deuxième dimanche de l’Avent est l’épisode qui nous parle de Jean le Baptiste qui va annoncer notre Messie (Luc 3, 1-6).

Luc présente d’abord les personnages politiques, puis ensuite les personnages religieux qui noueront le drame autour de Jean-Baptiste, puis de Jésus.
Il y a un gouverneur romain, Ponce Pilate, à la tête la Judée, c'est-à-dire la région de Jérusalem. En effet en l'an 6, Rome a destitué le roi Archélaüs, fils d'Hérode le grand et frère d'Hérode Antipas et de Philippe, et ne l'a pas remplacé.
Il y a des rois issus du pays à la tête des autres provinces.
La Judée a un régime à part pour que Rome ait directement la mainmise sur cette province particulièrement difficile à gouverner, et Ponce Pilate est réputé pour sa sévérité.
Le roi Hérode dont parle Luc, est Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand. Ce dernier était au pouvoir au moment de la naissance de Jésus, mais au moment de sa vie publique, comme de celle de Jean-Baptiste, c'est Hérode Antipas qui règne.
Pour les lieux, Luc nomme deux provinces juives, la Galilée et la Judée, et trois provinces non-juives, au Nord du pays, l'Iturée, la Traconitide et l'Abilène.
Il ne couvre cependant pas toute la région, mais il ne cherche pas à être exhaustif, il veut nous suggérer que le salut qui vient concerne à la fois les Juifs et les païens, ce qui sera une insistance très forte de tout son Évangile.
Luc, ancien païen converti est très sensible à l'accès des païens au salut.
Enfin il nomme les autorités religieuses, les grands prêtres, Anne et Caïphe.
Dans le texte grec, il dit même "le" grand prêtre, Anne et Caïphe. Il n'y avait en effet jamais qu'un seul grand prêtre en exercice.
Anne l'a été de l'an 6 à l'an 15 et son gendre Caïphe de l'an 18 à l'an 36, mais Anne exerçait une très grande influence sur son gendre et c'est sans doute cela que Luc a voulu noter. Tous les deux joueront un rôle dans le procès de Jésus (Jean 18, 13).
Puis Luc dit "La parole de D.ieu fut adressée à Jean" littéralement "Il y eut une Parole de D.ieu sur Jean".
C'est exactement la même formule qui est employée dans la Bible grecque, la Septante pour les prophètes Jérémie (Jérémie 11,1) et pour Osée (Osée 1,1).
Luc veut nous présenter Jean Le Baptiste comme un authentique prophète.
Luc raconte dans son Évangile la naissance miraculeuse de Jean, le fils de Zacharie et d'Elisabeth.
Jean-Baptiste est fils de prêtre, chose banale à l'époque, mais, comme beaucoup de juifs fervents, il a pris ses distances par rapport au Temple de Jérusalem.
Il invite ses frères à le rejoindre au désert pour retrouver la ferveur de Josué et du peuple hébreu traversant le Jourdain.
Il accomplit alors une véritable mission de prophète, "Il proclamait un baptême de conversion pour le pardon des péchés".
La conversion a toujours été le thème de prédication favori des prophètes.
Jésus n'a pas inventé le baptême ni d’ailleurs Yohanan HaMatbil, Jean le Baptiste, c’est une pratique juive de purification, la t'bilah, l’immersion dans le bain rituel, le mikvé.
En hébreu, le mot t'bilah veut dire "immersion" tout comme le mot grec "baptizo" veut dire baptême ou immersion. Le mot t'bilah vient du verbe lbj "tabal" qui signifie mouiller, tremper, plonger.
Cela est clairement exprimé dans le Livre des Rois où Elisée demande à Naaman le Syrien de se "plonger" sept fois dans l'eau du Jourdain pour être délivré de sa lèpre, "Naaman descendit alors et se plongea sept fois dans le Jourdain, selon la parole de l’homme de D.ieu; et sa chair redevint comme la chair d’un jeune enfant, et il fut pur" (II Rois 5, 14).
Être plongé dans l’eau est un symbole de purification mais aussi de mort spirituelle et de résurrection en D.ieu, dans une vie nouvelle.
La prédication de Jean est placée sous le patronage d’Isaïe, "comme il est écrit dans le livre du prophète Isaïe".
Jésus est celui qui accomplit le projet de D.ieu annoncé dans la Torah.
La citation choisie par Luc est tirée du chapitre 40 du livre d'Isaïe, donc du deuxième Isaïe, le prophète qui prêchait pendant l'Exil à Babylone et annonçait la fidélité de l’Éternel et le retour au pays, "Une voix proclame : dans le désert dégagez un chemin pour le Seigneur, nivelez dans la steppe une chaussée pour notre Dieu. Que tout vallon soit relevé, que toute montagne et toute colline soient rabaissées, que l'éperon devienne une plaine et le mamelon une trouée ! Alors la gloire du Seigneur sera dévoilée..." (Isaïe 40, 3 - 5).
Cette annonce d'Isaïe s'adressait aux Juifs déportés à Babylone qui pouvaient se croire abandonnés de D.ieu, il annonçait pour bientôt le chemin du retour.
Chaque année, pour la fête du dieu Mardouk, les Juifs étaient contraints à tracer une autoroute en plein désert, combler les ravins, raser les collines, redresser les chemins tortueux.
Isaïe dit que désormais c'est la route du Seigneur qui va traverser le désert, l’Éternel va prendre la tête du cortège du retour au pays.
Jean-Baptiste y découvre l'annonce d'un autre chemin de libération, celui de tous les hommes vers le salut de D.ieu.

Jérusalem

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sat, 05 Dec 2009 00:05:00 +0100

Aujourd’hui, jour de Shabbat, je voudrai vous faire entendre cette chanson, Yerushalayim chantée par The Miami Boys Choir avec en solistes Duvie et Mordechai Shapiro.

אֲנִי מַאֲמִין
בִּירוּשָׁלַיִם עִירְךָ
אֲנִי מַאֲמִין
בֶּאֱ בְּבֵית מִקְדָּשְׁךָ
אֲנִי מַאֲמִין

מוּנָה שְׁלֵמָה

וַהֲבִיאֵנוּ לְצִיּוֹן בְּרִנָּה
בִּירוּשָׁלַיִם הַבְּנוּיָה
אֲנִי מַאֲמִין
אֲנִי מַאֲמִין

בֶּאֱמוּנָה שְׁלֵמָה
בְּבִיאַת הַמָּשִׁיחַ
וְאַף עַל־פִּי שֶׁיִּתְמַהְמֵהַּ
עִם כָּל־זֶה אֲחַכֶּה־לּוֹ
בְּכָל־יוֹם שֶׁיָּבוֹא׃
אֲנִי מַאֲמִין

Ani maamin
Birushalayim Ir'kra
Ani maamin
B'beis Miq'dosh'kra
Ani maamin

We say that I believe

béémouna shé'léma,

Yerushalayim - Can You Hear Our Voice
Yerushalayim - One day we will rejoice
V'haviénou l'Tsion b'rina,

Biroushalayim hab'nouya
Ani maamin
Ani maamin

You see me, I believe,

béémouna shé'léma,
bé'viass ha Moshia'h
Vé'af al pi shéyiss'maméa,
Im khol zé a 'hakhé lo
bé khol yom shéyavo.
Ani maamin

Je crois
à Jérusalem Ta ville
Je crois
A Ton temple
Je crois

Nous savons que je crois

avec une foi parfaite

Jérusalem - Peux tu entendre notre voix?
Jérusalem - Un jour nous nous réjouirons

Fais-nous revenir à Sion avec des chants
à Jérusalem reconstruite
Je crois
Je crois

Tu me vois, je crois,

avec une foi parfaite
à la (re)venue du Messie,
Et quoi qu'il retarde son (re)arrivée,
Malgré cela, j'attendrai
tous les jours sa venue.
Je crois

Écoutons et chantons : http://www.56.com/u47/v_MzY0MzIzODg.html

Shabbat shalom à toutes et à tous.

Seconde venue

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sun, 29 Nov 2009 00:05:00 +0100

L’Évangile de ce premier dimanche de l’Avent est l’épisode où Jésus évoque la fin des temps (Jean 21, 25-28 et 34-36).
Ce texte est de style "apocalyptique".
Le sens du mot "apocalyptique", "apocaluptô" en grec, signifie "lever le voile", c'est le même mot que "re-velare" en latin, "révéler".
Un "texte apocalyptique" est un "texte de révélation".
Le genre apocalyptique a au moins quatre caractéristiques.
Premièrement, ce sont des livres pour temps de détresse, généralement de guerre et d'occupation étrangère doublée de persécution.
C'est particulièrement vrai pour le livre de Daniel et pour l'Apocalypse de Jean. Ils évoquent les persécuteurs sous les traits de monstres affreux.
Deuxièmement, parce qu'ils sont écrits en temps de détresse, ce sont des livres de consolation pour conforter les croyants dans leur fidélité et leur donner, face au martyre, des motifs de courage et d'espérance.
Et ils invitent les croyants justement à la confiance en D.ieu.
Troisièmement, ils "dévoilent", c'est-à-dire "lèvent le voile", "révèlent" la face cachée de l'histoire.
Ils annoncent la victoire finale de D.ieu. Ils sont toujours tournés vers l'avenir.
Ils parlent d'une fin du monde tel qu’il est, d’une transformation du monde, de l'installation d'un monde nouveau, du "renouvellement" du monde.
C’est un message de victoire de D.ieu sur le mal.
Quatrièmement, dans l'attente de ce renouvellement promis par D.ieu, ils invitent les croyants à adopter une attitude non pas d'attente passive, mais de vigilance active.
Le quotidien doit être vécu à la lumière de cette espérance.

Parole pour temps de détresse, elle décrit des signes effrayants de la fin d’un monde qui arrive, "il y aura des signes dans le soleil, la lune et les étoiles... le fracas de la mer et de la tempête... les puissances des cieux seront ébranlées".
Parole de consolation, elle invite les croyants à tenir bon, "Votre rédemption (libération) approche".
Parole qui "lève le voile", "révèle" la face cachée de l'histoire, elle annonce la venue du Fils de l'homme.
Jésus reprend ici cette promesse par deux fois, "Alors on verra le Fils de l'homme venir dans la nuée avec une grande puissance et une grande gloire"... "vous serez jugés dignes d'échapper à tout ce qui doit arriver et de paraître debout devant le Fils de l'homme".
Enfin, dans l'attente de ce renouvellement promis par D.ieu, le texte invite les croyants à adopter une attitude non pas d'attente passive, mais de vigilance active, "Quand ces événements commenceront, redressez-vous et relevez la tête"... "Tenez-vous sur vos gardes, de crainte que votre cœur ne s'alourdisse... restez éveillés et priez en tout temps... ".
Le Jour de D.ieu viendra à l'improviste sur le monde et pourtant les croyants sont invités à reconnaître le commencement des événements.
En fait ce jour semble venir soudainement que pour ceux qui ne se tiennent pas prêts, "le Jour du Seigneur vient comme un voleur dans la nuit. Quand les gens diront : quelle paix, quelle sécurité !, c'est alors que la ruine fondra sur eux comme les douleurs sur la femme enceinte, et ils ne pourront y échapper. Mais vous, frères, vous n'êtes pas dans les ténèbres, de sorte que ce jour vous surprenne comme un voleur. Tous, en effet, vous êtes fils de la lumière, fils du jour..." (1 Thessaloniciens 5, 2-5).
Nous sommes invités à l'espérance alors que l'ancien monde va disparaitre, "Redressez-vous et relevez la tête... Vous serez dignes... de paraître debout devant le Fils de l'homme".

Si je t'oublie

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sat, 28 Nov 2009 00:05:00 +0100

Aujourd’hui, jour de Shabbat, je voudrai vous faire entendre cette chanson extraite du Tehilim (Psaume) 137, 5-6, chantée par The Miami Boys Choir.

אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלָֽיִם, תִּשְׁכַּח יְמִינִי.
תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵֽכִי,
אִם לֹא אַעֲלֶה אֶת יְרוּשָׁלַֽיִם עַל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי.

Im eshkachech Yerushalayim tishkach yemini.
Tidbak l’shoni l’chiki im lo ezkerechi,
im lo e’aleh et Yerushalayim al rosh simchati.

Si je t’oublie, Jérusalem, que ma droite m’oublie,
Que ma langue s’attache à mon palais, si je ne me souviens de toi,
Si je ne fais de Jérusalem le principal sujet de ma joie.

Écoutons et chantons : http://www.youtube.com/watch?v=8A-x9g6i3Cs

Shabbat shalom à toutes et à tous.

Vraie Royauté

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sun, 22 Nov 2009 00:05:00 +0100

L’Évangile de dimanche de la fête du Christ, Roi de l’univers est l’épisode où Jésus est interrogé par Ponce Pilate (Jean 18, 33b-37).
Dans les Évangiles, il y a très peu d'affirmations de la royauté de Jésus.
Mais quelle royauté?
Chaque fois qu'on a voulu le faire roi, Jésus s'est dérobé.
Chaque fois qu'on a voulu le distinguer notamment après les miracles qu’il a accompli, il donnait des consignes très strictes de silence. Même chose après la Transfiguration.
Même maintenant, alors qu'il est enchaîné, pauvre, condamné, d’un coté il reconnait être roi d’une certaine façon, "Ma royauté ne vient pas de ce monde", et à la fois, il ne reconnaît pas réellement être roi, de moins tel que le conçoivent ses accusateurs, "C'est toi qui dis que je suis roi".
Jésus est roi d’une façon toute à fait différence de ce que l’on croit être la royauté.
Il disait à ses disciples "Ceux qu'on regarde comme les chefs des nations les tiennent sous leur pouvoir et les grands sous leur domination. Il n'en sera pas ainsi parmi vous. Au contraire, si quelqu'un veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur. Et si quelqu'un veut être le premier parmi vous, qu'il soit l'esclave de tous. Car le Fils de l'homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude" (Marc 10, 42-45).
Ce que veut nous dire Jean, quand il nous rapporte l'interrogatoire de Jésus par Pilate, c'est que Jésus est le roi de l'humanité par ce qu’il nous enseigne.
Ce roi-là n'a pas d'autre ambition que le service.
Mais le royaume de Jésus n'a rien à voir avec nos royaumes de la terre, défendus par des gardes, "si ma royauté venait de ce monde, j'aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs".
Son royaume, c'est celui de l’enseignement de la vérité divine, "Je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité. Tout homme qui appartient à la vérité écoute ma voix".
Ponce Pilate ne peut que poser la question "Qu'est-ce que la vérité?"
Le peuple juif, lui, sait depuis le début de l’Alliance avec D.ieu, que la vérité c'est D.ieu lui-même.
Le mot "vérité" au sens biblique veut dire "fidélité solide" de D.ieu.
En hébreu, il est de la même racine que le mot "Amen" qui signifie "ferme, stable, fidèle, vrai".
Et parce que la Vérité est D.ieu lui-même, personne ne peut prétendre détenir la vérité. Les institutions religieuses devraient le méditer.
Jésus dit à Ponce Pilate "Tout homme qui appartient à la vérité écoute ma voix", tout comme il avait dit plus tôt aux Juifs "Celui qui est de D.ieu écoute les paroles de D.ieu ; et c'est parce que vous n'êtes pas de D.ieu que vous ne m'écoutez pas" (Jean 8, 47).
Il montrait là la faillibilité de l’autorité religieuse humaine.
Chaque jour Jésus et ses disciples répétaient la profession de foi juive enseignée par la Torah, "Shema Ysraël"
("Écoute Israël!"). Dans la bouche de Jésus, dire qu’il faut l’écouter, c'est donc une manière de se révéler comme envoyé de D.ieu.
Au Baptême et à la Transfiguration, la voix du ciel disant à propos de Jésus "Écoutez-le".
Ponce Pilate est resté avec sa question et, visiblement, il a manqué sa chance de découvrir D.ieu. Il raisonne sur la vérité au lieu de s'abandonner à elle et de croire tout simplement.
Le dilemme qui se pose à tout homme est de croire ou de ne pas croire.
Marthe de Béthanie a fait le choix de l'humilité et de la confiance, "Je crois que tu es le Messie, le Fils de Dieu, Celui qui devait venir en ce monde".
Pourquoi Marthe, la femme obscure de Palestine, a t’elle accès à cette vérité, elle? Et pourquoi pas Pilate?
La seule chose qui nous est demandée pour participer à la royauté de Jésus, est qu'il faut se laisser enseigner par la vérité avec humilité et confiance, "Heureux les pauvres de cœur, le royaume des cieux est à eux!"

Que la force soit avec vous

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sat, 21 Nov 2009 00:05:00 +0100

Aujourd’hui, jour de Shabbat, je voudrai vous faire entendre cette très belle chanson Yasher koach, chantée par Ohad Moskowitz accompagné au piano par Yossi Green.

V'chol mi sh'oiskim b'tzorchei tzibor b'emunah hakadosh baruch hu ishaleim s'charum.
V'isir mehem kol machala virpa l'chol gufom.
V'yislach lchol avoinom.
V'yishlach brocho vhatzlocho bchol maseh yideihim im kol yisroel acheihim v'nomar amein

Et tous ceux qui s'occupent des besoins de la communauté avec foi, Hashem les récompensera.
Et il éloignera d’eux toute maladie et guérira leurs corps.
Et leur pardonnera tous leurs péchés.
Et il enverra des bénédictions et la chance à tous les contrats qu’ils feront avec tous leurs frères d’Israël et disons Amen.

Écoutons et chantons : http://www.youtube.com/watch?v=pMFbnkpX-fE

Shabbat shalom à toutes et à tous.

Retour du Messie

noreply@blogspirit.com (Christian GILBERT) — Sun, 15 Nov 2009 00:05:00 +0100

L’Évangile de ce trente-troisième dimanche du Temps ordinaire est l’épisode où Jésus parle de la venue du Fils de l’Homme (Marc 13, 24-32).
Ce texte surprenant dans l’Évangile de Marc est dans le style de la littérature de divination.
Les derniers siècles avant l'ère chrétienne ont été le théâtre d'une grande effervescence intellectuelle, pas seulement en Palestine, mais en Égypte, en Grèce, en Mésopotamie.
Ce style divinatoire était né dans tout le Proche-Orient.
Partout on retrouve les mêmes images, des bouleversements cosmiques, des éclipses de soleil ou de lune, des personnages célestes, des anges ou des démons.
Les Juifs puis les Chrétiens empruntent les formes de ce style de leur temps, pour eux, évoquer le message de la révélation divine.
Dans la Bible, ce style littéraire est appelé "apocalyptique" parce qu'il apporte une "révélation" de la part de D.ieu.
En grec "apocaluptô" veut dire "lever un coin du voile", "révéler" la fin de l'histoire.
Il est question de grands bouleversements qui vont annoncer la victoire et la gloire du Messie qui va revenir pour que règnent pour toujours la Justice, la Paix et l’Amour de D.ieu.
Ce sera la victoire de D.ieu et de ses enfants dans le grand combat qu'ils livrent contre le Mal depuis l'origine du monde.
Chaque fois que les prophètes de l'Ancien Testament veulent annoncer le Grand jour de D.ieu, sa victoire définitive contre toutes les forces du mal, on retrouve ce même langage, ces mêmes images.
Le prophète Joël dit "La terre frémit, le ciel est ébranlé ; le soleil et la lune s'obscurcissent et les étoiles retirent leur clarté, tandis que le Seigneur donne de la voix à la tête de son armée. Ses bataillons sont très nombreux : puissant est l'exécuteur de sa parole. Grand est le jour du Seigneur, redoutable à l'extrême : qui peut le supporter?" (Joël 2, 10-11).
Il dit aussi "Je répandrai mon esprit sur toute chair. Vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, vos jeunes gens auront des visions. Même sur les serviteurs et sur les servantes, en ce temps-là, je répandrai mon Esprit. Je placerai des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du feu, des colonnes de fumée. Le soleil se changera en ténèbres et la lune en sang à l'avènement du jour du Seigneur, grandiose et redoutable. Alors, quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé" (Joël 3, 1-5).
Il dit encore "Le soleil et la lune s'obscurcissent, les étoiles retirent leur clarté... Le Seigneur rugit de Sion, de Jérusalem il donne de la voix : alors les cieux et la terre sont ébranlés mais le Seigneur est un abri pour son peuple, un refuge pour les Israélites" (Joël 4, 15-16).
L’univers tout entier sera bouleversé par la victoire du D.ieu d'Amour.
Le Mal sera définitivement détruit.
Le prophète Isaïe emploie les mêmes images pour annoncer le jugement de D.ieu, "les étoiles du ciel et leurs constellations ne feront plus briller leur lumière. Dès son lever, le soleil sera obscur et la lune ne donnera plus sa clarté. Je punirai le monde pour sa méchanceté, les impies pour leurs crimes" (Isaïe 13, 10).
Quelques versets plus haut, Isaïe annonçait le salut des fils de D.ieu, "Tu diras ce jour-là : Voici mon D.ieu sauveur, j'ai confiance et je ne tremble plus, car ma force et mon chant, c'est le Seigneur ! Il a été pour moi le salut" (Isaïe12, 1-2).
Le prophète Joël, quant à lui, dit "Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé... le Seigneur est un abri pour son peuple".
Ce sera la fin du monde tel que nous le connaissons aujourd’hui, le monde sera transformé, renouvelé.
Dans le Nouveau Testament, qui utilise, lui aussi parfois le style apocalyptique comme dans ce texte de l'évangile de Marc, le message de foi, la victoire définitive de D.ieu contre le Mal, reste le même, annoncé par Jésus.
A quelques jours de sa dernière Pâque à Jérusalem, Jésus recoure à ce langage, à ces images pour nous faire comprendre que le combat entre les forces du Mal et l’espoir qu’Il apporte continue, et que malgré ce qui va arriver, qui semble en apparence une défaite, l’Amour de D.ieu vaincra.